一、温泉神话的发展
       神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。是中国文化童年时期的产物，多为口头散文作品。中国神话丰富多彩按地域系统，大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。按所表现的内容，有关于天地开辟、人类起源的；有关于日月星辰、自然万物的；有关于洪水和部族战争的；还有关于工艺文化的。这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人类、民族的由来，呈现出中国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。
      温泉神话的形成与区域社会生产力的发展有极为密切的关系。这是因为由于在古代科学未明时候，温泉资源以其神秘的色彩受到了温泉地人们的追捧和膜拜，在其周边也因此产生了较为众多的“传说”，经过历朝历代的传承，最终以神话的形式保留下来。在我国的中原地区政治、经济、文化与社会较为完善的汉族聚居区最早记录温泉神话，在一些边疆少数民族地区的温泉神话的记录则比较“晚近”，而且受到时间久远与经济发展不足的影响，更多的关于温泉神话已经失落。在现代温泉旅游方兴未艾的时候，温泉文化得到业内外人士的重视，借助温泉文化的建设把温泉旅游推向新的高度。在深层发掘后，我们可以发现温泉神话作为温泉文化的重要组成部分之一，对温泉文化的形成与发展起到一个关键作用，而温泉文化又是温泉旅游的支柱，所以研究温泉神话对温泉旅游很有必要。
在中国神话的体系中，温泉神话可以大体可分为两大派，一种是浪漫派，一种是现实派，这主要是由于古代中华民族开发疆域的进程以及各地生产力发展的影响。在我国的黄河流域，社会进程的速度远远抛离周边的地区，人们在生活中总结经验，学习自然科学知识，因此文明程度得到很大的发展，所以在神话的创作中，多以浪漫色彩对描述的对象进行包装，爱情、亲情、友情都得到了升华。
      地处山东半岛西北部招远是多温泉的地方，令游人十分神往。天然温泉不仅带来了奇异的自然景观，而且有很大的实用价值。也许因为这个原因，有着美丽的传说—— "招远八景"之一的"仙洞石门"，相传是道士班全真的修炼之地，故又名"班仙洞"。其实，"全真"二字乃是道教在宋元之际出现的一个盛大派别。其创始人是王重阳，在文登收了七个大徒弟最后都各立宗派，称为"七真人"，其中栖霞的邱处机，曾被成吉思汗封为"国师"，人称邱神仙。"班全真"只不过是一个姓班的，信奉全真教义的道士而已，真名字倒不一定叫"全真"。
      且说这年阳春三月，班老道正在洞内伏案抄写老子的《道德经》，忽听得洞外有人造访。班老道出来迎客，见是一个穿着破蓑衣的道人。面容清癯，可眉宇之间透出一股凌空仙气来。 班老道不敢怠慢，落座之后，寒喧几句，便要起身烧水泡茶。说道：荒山野岭，尽管有洞天福地，但却无以待客，只有清茶一杯，水还十分苦涩，只求仙长海涵。" 蓑衣道人答道："非也。宝地这水其实是神奇无比的，可以消炎化痰，补肾健脾，除淤化积，健身益寿，只是微寒耳。"
       一席话说得班老道莫名惊诧，普普通通的山泉水，焉能如此奇效?而一向自己竟一无所知。 蓑衣道人又说道："这种神奇乃藏于洞穴之中，有待发掘。我这里有区区一点微物，置之水中，也许可以奏效。" 班老道将信将疑时，水已经烧沸了。只见蓑衣道人取出一个小包来，投入那沙壶中。奇怪，不用茶而散发出浓郁的茶香来，芬芳异常。班老道呷了一口，更是清香扑鼻，浑身舒畅。这时，整个洞中都似乎有股红光。 班老道惊异地问："仙长方才投入的是何等异物?是仙乡的名茶吗?" 蓑衣道人拈髯微笑；"师兄既以之为茗，不妨取两杯品味。" 班老道沏出半杯一喝，昔日的苦涩一扫而光。这时，蓑衣道人又道："师兄果真喜欢，不妨再饮两杯。" 班老道果真多饮两杯，顿觉周身温热，脚底下仿佛踩着两个火盆，精神为之大震。 这下子，他更加惊异了，痴痴呆呆地看着蓑衣道人，只见他又不知从什么地方取出一枚铜钱来，揭开沙壶，把铜钱扔了进去。
        班老道莫名其妙，不知道蓑衣道人葫芦里卖的什么药，只听蓑衣道人说道："师兄请看。" 班老道俯下身去，圆睁双目，只见这枚铜钱起初漂在水上打着旋儿，少顷，边缘有所剥蚀，一倾斜，落到了壶底，再待片刻，竟然全化了，而那壶中水犹沸腾不止。 班老道惊呼："神了，神了！请问仙长何人?" 蓑衣道人这才报出了自己的身份。原来他是王重阳的得意大弟子邱处机。全真派的祖师爷来了。班老道恭恭敬敬，请教"全真"的教义及修炼要旨，两人边品水，边叙谈，兴致很高，竟作彻夜之谈。

       第二日凌晨，邱处机告别班老道远行。班老道恋恋不舍，非要远送不可，两人并肩沿山路走去。 再说班老道一个小徒弟，见师父陪一个身穿蓑衣的道人走了，又见他俩喝了一宿的水，总是热气腾腾的，就十分好奇，不知壶中是什么东西。他揭开壶盖一看，妈呀!壶底竟是个死孩子，有鼻子有眼，有胳膊有腿。他吓得赶紧盖上壶盖了，可是从缝里却透出来一股扑鼻的异香。小道士馋涎欲滴，情不自禁地又揭开了壶盖。这时再看那死孩子，就白白胖胖的十分可爱了。他尝试着去碰碰那胖娃娃，一碰，胳膊掉下来了，那股异香就浓郁得让他再也忍不住了，他抓起胳膊咬了一口，哎呀!，真比山珍海味还鲜。他几口就把这个胳膊吞了下去。这一吃可不要紧，把他的馋劲儿全吃上来了，他完全不顾那是个孩子，吃了胳膊吃大腿，吃了左腿吃右腿，最后鼻子眼睛一扫光。 这时，他就觉得浑身热血沸腾，烧得浑身轻飘飘的。身不由己，腾空而起。 恰在这时，班老道回来了。他一看，知道坏事了!邱真人的嘱咐泡了汤。他赶紧提起那把沙壶来，把滚沸的汤水泼光，然后出门便追小道士。可哪里还有小道士的影子? 原来小道已经成了仙，到达了登仙台。 恰在这时，邱处机遇见了他，便寻问："你为何来到这里。"小道略略回答了经过，气得邱处机一巴掌把他打落下来："你这人何等残忍，我幻化的孩子你都敢吃，焉能成仙得道?真是个道门的孽障！" 邱处机把小道士打下了登仙台，他只能做个"半仙"，那"班仙洞"也就改名"半仙洞"了。 那壶水渗到了好多地方，渗到哪里哪里就有温泉。 班老道可就下落不明了。
       在收集资料的过程中，我们发现中国古代神话散见于《山海经》、《穆天子传》、《吕氏春秋》、《国语》、《淮南子》、《独异志》等古籍中。在此书籍中对中国各地的神话不仅记载早，品类多，对于温泉神话也有个别章节的记载，如著名的“二郎担山追日”，就是对赤城温泉形成的记载，“相传古时候，有个叫二郎的小伙子。二郎不但勤劳勇敢，还为人忠厚老实。他的力气也特别大，大得能搬起几座大山；他有一双飞虎鞋，穿上它能翻山跨海，日行千里。老百姓们都信服他，喜欢他，就推选他当了大伙的首领。 有一年，天上出现了12个太阳。炽热的阳光把大地烤得都裂了大缝，地也冒了烟，人们辛苦种的庄稼都被太阳烤黏了。二郎每天起早贪黑，和百姓们一起挑来河水浇灌秧苗。他挑着两只大水桶来来往往，汗流浃背。这一天，天已过中午了，还不见母亲给自己送饭来。二郎不放心，就放下水桶往家走。走到半路，看见娘躺在路旁，已经热得昏了过去。二郎望着天上火辣辣的太阳，肺都气炸了。他想，如果再不把这12个太阳除掉，还不知有多少人要饿死或者热死呢!
　　    第二天，二郎就从附近山上砍了一棵千年古树作扁担，把太行山的12座小山装进两只大筐，穿上飞虎鞋，挑起扁担去追赶天上的太阳。二郎走起路来一阵风，要走多快有多快，想跳多高有多高。他每赶上一个太阳，就用一座大山把它压住。就这样，他赶上了天上的10个太阳，把它们压在了山下。这第11个太阳，被二郎赶上压在了现在的河北省赤城县。剩下的一个太阳就在东海边上，二郎本想还去追赶，但这时他已累得走不动了。 现在，在赤城县城西北9公里燕山脚下，有一口温泉。温泉里的水一年四季都是热的，据说那温泉下面就是二郎用山压住的太阳，是太阳把泉水烤热的；温泉附近有两座小山，那是二郎歇脚时从鞋里倒出来的泥土堆成的。现在人们把温泉叫作“天下第一泉”，把这两座小山丘叫作“二郎墩”。
         这些现在仍流传不衰的神话，经过历史的演化，把古代人们对于温泉形成和发现作了初步的理性整理，虽然无助于温泉资源的真正面貌的揭示，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国温泉的研究，特别是对于温泉旅游中的温泉文化的的运用具有重要作用。
二、温泉文化的发展
        文化与客观事物有着非常密切的关系，从细微方面的表现就是，文化作为事物发展的载体，把事物的发展以一种特殊的形式保存下来，从具体的方面来讲，文化就是事物发展的体现。由此，我们可以知道温泉文化与温泉的发展史有密切的关系，在经过历史的洗刷，在不同时期中国温泉文化都在不断地发展变化，其文化发展大概可以分为四个阶段。
        第一代温泉文化是洗浴的文化，远古时代人们发现温泉，利用温泉首先从"泡汤"开始，是时"远近男女来此沐浴者，络绎不绝，近泉之地，夏无青草，冬无坚冰，解衣磅礴，水面风生。"是这一代温泉文化的形象写照。 
        第二代温泉文化是洗浴加游戏，强调温泉之动感丰富的文化，唐明皇在华清宫《温泉对雪》诗“北风吹彤云，彤云飞白雪，白雪乍迥散，彤云何惨烈。未见温泉冰，宁知火井灭。表瑞良在兹，庶几可怡悦”。还有唐阎宽的《温汤御毬赋》写天宝六年"皇帝思温汤而顺动，幸会昌之离宫，越三日，下明诏行蹴鞠之戏，"便是洗浴加游戏的佳作。
        第三代温泉文化则是洗浴加休闲的文化，突出温泉是一种休闲旅游。新中国成立以后，随着祖国医学的不断发展，温泉疗法广泛应用于临床，在保健及疾病治疗方面起到了重要的作用，在全国范围内建成规模不等的温泉疗养院400多处，病床10万多张，汤岗子温泉有着全国最大的综合理疗医院，占地面积64万平方米，床位1245张，每天可治疗5000余人，收治骨关节、运动系统、神经系统、骨外科、皮肤科、妇女病、老年病等47种疾病患者，有效率在95%以上。广东从化温泉环境优美、水质良好、医疗技术精湛。“梅花开后桃花开，绿竹青松夹岸来。唯有荔枝园更好，林中喷出暖泉来。”朱德委员长到从化疗养后就留下这一首名诗。许多港澳台同胞、爱国华侨到此游览后都惊叹“五岭群峰连叠翠，流溪湖水济羊城。冬梅夏荔十三景，配与庐山论短长。

         第四代温泉文化是在改革开放新形势下，在我国出现的更新、更高层次的新一代温泉文化。第四代温泉文化也是最具包容性的温泉文化，随着社会大众对健康的重视而闪亮登场，20世纪以前的温泉，是属于疗养概念的温泉。而随着经济发展，旅游将不再是少数人奢侈生活方式，而是一种大众化的活动，随着21世纪知识经济时代的到来，我国劳动生产率空前提高，人们获得了前所未有的闲暇，"双休日"以及一年3个旅游黄金周的出现，人们一年可以自由支配时间多达114天，又随着“奖励旅游”、带休假等旅游鼓励措施不断出台，这为人们提供了充足的休闲时光，21世纪必将成为以健康，放松为目的和主要特征的度假、休闲、养生、旅游的新时代。
         社会在发展，时代在前进，文化是人类独有的生存方式，创新是文化的本质特征，当今世界的快速发展和巨大变化，使文化创新在社会生活中的意义再次凸显，中国温泉文化传统是中华民族祖先的积累和结晶，不断创新是这一传统得以延续和发展的决定性因素，当代中国温泉文化的创新更是传统文化向现代化的转化和重塑。
三、温泉神话对温泉文化的影响
如前所述，温泉神话可能改变人们对温泉旅游本身的思维方式和传统观念。
1、改善人们的对温泉的认识
在温泉神话传播的过程中，温泉企业可以有机会努力解决受众对温泉知识的模糊性以及消除温泉知识的不一致性。
2、提高人们对温泉的审美
温泉企业在借助温泉神话的宣传，可以获得更好的美誉度，游客在认识到温泉神话后，也会对温泉产生特殊的向往感。
3、完善温泉文化生活
温泉神话为建设温泉文化打开了一个新局面，也为温泉旅游打开了许多新的窗口。比如温泉的形成会给游客一个诗意的想象，以此提高温泉的知名度，以及温泉神话中的宗教因素也会为给温泉文化带来更深层的涵义。